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Publicación nueva, 25 marzo 2022

EL RUBIO

Un relato de Saïd Alami

Traducido del árabe por el autor

Léelo en la entrada: 

(Relatos de Saïd Alami) 

En la cabecera de esta página

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11 mayo 2022

Amarzad, el mago Flor y los cinco reinos.

Novela épica, fantática y medieval, escrita en castellano por:

Saïd Alami

AMARZAD, EL MAGO FLOR Y LOS CINCO REINOS 

Saïd Alami

En entregas semanales 

(Entrega 13)

...El monarca, enterado ya de todos los detalles y cada vez más apesadumbrado, ordenó que llevasen al joven caballero y a sus compañeros a las dependencias de la Guardia Real, anexas al palacio, para que descansasen y ordenó a Burhanuddin que compareciera ante él al día siguiente, a la misma hora, junto a sus dos compañeros.

 Al día siguiente, el sultán, sentado en su trono, en presencia de su hermano, el príncipe Nizamuddin; del caudillo Qasem Mir, comandante en jefe del ejército, y otros príncipes y nobles, además de Noruz, el jefe de la Guardia Real, recibió de nuevo a Burhanuddin, que ya lucía un magnífico aspecto, engalanado con su uniforme militar, también sus dos compañeros de viaje, que se situaron detrás de él, todos ellos en posición firme, tal como requería una ceremonia militar formal que el sultán quiso que se limitase al salón del trono, lo cual impresionó mucho a Burhanuddin, que nunca había asistido a una ceremonia de aquel calibre, especialmente por la presencia de todos aquellos príncipes y nobles, con aspectos imponentes, cuyos semblantes eran serios e incluso sombríos, ya que habían sido previamente informados por el sultán del asesinato de Parvaz Pachá, que tan querido y allegado era a muchos de ellos.

El príncipe Nizamuddin leyó el texto de un edicto real por el que se le concedía a Burhanuddin y a sus compañeros un rango más alto en la escala militar, además de destinar al joven caballero a la Guardia Personal del sultán y a sus dos compañeros a la Guardia Real. El edicto incluía la concesión a Burhanuddin de una destacada condecoración por haber prestado tan importante servicio al sultanato al detectar que Parvaz Pachá se había negado a traicionar al sultán y que por ello había sido asesinado, además de haber sido testigo ocular del mismo, lo cual no dejaba duda alguna sobre las circunstancias y motivos de aquel crimen. El edicto también concedía al joven caballero, en su nueva calidad de miembro de la Guardia Personal del sultán, residencia en dependencias adyacentes al Palacio Real y comunicadas directamente con su interior.

Acabada la lectura del edicto real, el caudillo Qasem Mir, se encargó de condecorar a Burhanuddin. El joven no cabía en sí de lo orgulloso que se sentía al verse, por primera vez en su vida, rodeado del interés del sultán en persona y de los personajes más importantes del reino. Pero las cosas no terminaron allí, pues Qasem Mir, en cuanto terminó de condecorar al joven caballero, se dirigió a él en voz alta, como dándole una orden, comunicándole que a partir de aquel momento quedaba destinado a formar parte de la escolta real personal, encargada de custodiar cuerpo a cuerpo al sultán en todos sus movimientos, en sus comparecencias públicas, recepciones y celebraciones que tuvieran lugar dentro o fuera del palacio; además de proteger a la familia del sultán dentro del palacio. La escolta real estaba formada por solo cuatro hombres considerados los mejores dentro de la Guardia Personal del sultán.

Acto seguido, el monarca ordenó al príncipe Nizamuddin encabezar una tropa de tres mil hombres y marchar con ellos a la frontera con Rujistán, con el encargo de detener a Bahman dos días después de que hubiera cruzado la frontera junto a sus jinetes y séquito, de regreso a Dahab. Le ordenó que la detención se llevase a cabo costase lo que costase, aunque fuera luchando contra la tropa que acompañe a Bahman o contra este en persona si hiciera falta, pero insistió en que le quería vivo e incólume. El sultán temía seriamente que Bahman hubiera sido comprado por Qadir Khan, lo cual podía causarle gravísimos problemas de regresar libre a Dahab.

Durante todo aquel tiempo trascurrido desde la partida de la embajada de Parvaz otros acontecimientos más habían ensombrecido ante sus ojos los horizontes de futuro de su reino al sultán Nuriddin. En primer lugar, su amigo el sultán Akbar Khan había salido con Muhammad Pachá con las manos vacías de Sindistán, donde el rey Radi Shah les hizo saber que su alianza con Qadir Khan era inamovible y les pidió que aconsejaran a Nuriddin rendirse, prometiendo brindarle un trato exquisito y digno además de dejarle intactas todas sus propiedades y lacayos.

En cuanto a la embajada enviada al tercer aliado contra Qanunistán, el reino de Nimristán, aún no había regresado cuando llegó Burhanuddin y tampoco se sabía nada de la misma. Encabezaba aquella misión como embajador el príncipe Johar, tío del sultán Nuriddin, quien iba acompañado de un centenar de jinetes y caballeros, además de ayudantes y sirvientes.

Al siguiente día de la condecoración de Burhanuddin, una paloma mensajera llegó a palacio en Dahab. El mensaje que portaba fue llevado de inmediato al sultán, en sus aposentos. Este lo leyó en presencia de su esposa, la sultana Shahinaz, y de su hija, la princesa Amarzad. El mensaje informaba de que el destacamento que encabezaba el príncipe Johar había sido atacado justo antes de llegar a la frontera de Nimristán y que todos sus componentes fueron asesinados o heridos, además, de los que habían sido tomados prisioneros. Con esta noticia, la tristeza terminó por apoderarse del todo del corazón de Nuriddin. Sin embargo, y tal como coinciden en decir refranes de muchos países: «las calamidades siempre vienen juntas», pues, al día siguiente, llegó otra paloma mensajera con otro mensaje mucho más nefasto: el príncipe Johar había muerto en la batalla contra los atacantes. En un tercer mensaje llevado por otra paloma el rey leyó que los tres mensajes habían sido enviados por el cuidador de las palomas que decía que había sido el único miembro de la embajada que pudo escapar de los agresores, soldados de Rujistán.

Todo aquel cúmulo de noticias iban socavando la fortaleza del sultán Nuriddin, especialmente por la muerte de dos de sus mejores y más importantes lugartenientes, Parvaz Pachá y su tío, el príncipe Johar, ambos muy queridos por él, y por el temor a una puñalada traicionera de la mano de Bahman. Para Nuriddin, estaba claro, por propia experiencia y por todo lo que aprendió de su difunto padre, que quien viola la relación consanguínea es capaz de violar todo lo sagrado en la vida, y que el daño causado por los familiares es el que más dolor produce en los corazones nobles. Y Bahman ya había elegido ese abominable destino.

Otro factor que preocupaba al rey Nuriddin era su temor a que sus enemigos hubieran implantado espías en Dahab y, tal vez, en su propio palacio. Por eso, el sultán dio órdenes estrictas de no emplear a nadie en el palacio sin el permiso expreso del jefe de la Guardia Real, Noruz.

Ante estos acontecimientos, la sultana Shahinaz y la princesa Amarzad intentaban en todo momento darle ánimos a Nuriddin y aconsejarle sobre distintas cuestiones.

Amarzad le expresó al mago Flor en más de una ocasión sus temores acerca de las grandes preocupaciones de su padre, que le quitaban el sueño, aun cuando no cesaba en su actividad febril tomando toda clase de decisiones y dando toda clase de órdenes en aras de preparar su ejército para la gran batalla en la que el sultán Akbar Khan era su único y fiel aliado. La princesa le rogaba al mago Flor que le permitiera tranquilizar a su padre desvelándole sus secretos, pero su amigo le pedía mantenerse firme en su silencio al respecto ya que de lo contrario violarían la ley de la Hermandad Galáctica de Magos que prohíbe bajo cualquier circunstancia desvelar ninguno de sus secretos.

Mientras tanto, Qasem Mir no escatimaba esfuerzos en preparar las tropas y en levantar los ánimos del sultán, que se encontraban mermados desde que supo por Burhanuddin que Qadir Khan disponía de doscientos mil soldados y caballeros. Le preocupaba al sultán sobremanera que los tres aliados contra su reino pudieran reunir un ejército de tal cantidad de tropas que ni él ni Akbar Khan pudieran hacerle frente. Además, los tres reinos aliados abarcaban la frontera de Qanunistán desde el noroeste hasta el sureste, lo que hacía imposible poder proteger todas aquellas zonas fronterizas. El sultán se veía acorralado.

Mientras, desde Zulmabad, Sunjoq fue informando de los detalles de la traición de Bahmán al jefe del ejército, Qasem Mir, en Dahab y este último le pidió que se mantuviese junto a Bahman, y que le hiciera creer que gozaba de su incondicional lealtad, hasta que llegase el momento de regresar junto al hijo de Parvaz Pachá a Dahab.

Por su parte, Amarzad estaba preocupada por su padre y por la marcha de los acontecimientos. No acababa de fiarse de que la inminente guerra iba a ser a favor de su padre y de su país, aun cuando confiaba enteramente en el mago Flor, pues los temores y las dudas no dejan sosegarse al ser humano, incrédulo e impaciente como es por naturaleza.

Capítulo 9. La triple conspiración

Los hombres del mago Flor estaban montando guardia en el bosque donde se ubicaba el caserón quemado de la bruja Kataziah. Adoptaron forma de pájaros, esperando a que la bruja, su hijo Narus o su hermano Wantuz acudieran al caserón en busca de algo que les interesara recuperar de entre sus escombros.

Kataziah, tras aquel enfrentamiento con el mago Flor y sus secuaces, y ya con sus más allegados y destacados brujos y brujas detenidos por el mago Flor, se quedó bastante amedrentada y tenía pánico a caer en manos de la Hermandad Galáctica de Magos.

En los días que siguieron a la batalla del caserón del bosque, Kataziah tuvo tiempo para establecer, junto a su hermano e hijo, su nueva estrategia contra el bando del mago Flor, siendo su núcleo central el rapto de Amarzad y la convocatoria de brujos y brujas de los reinos vecinos para que se aglutinasen alrededor de una causa común, que era la de defender sus intereses y deshacerse de una vez por todas del mago Flor y de sus secuaces.

Así, la bruja, su hijo y su hermano empezaron a llamar a otros brujos de los reinos fronterizos con Qanunistán. Les informaron de que la mayor parte de sus compañeros de Qanunistán se encontraban ya presos por el clan del mago Flor y que este disponía ahora de una nueva y poderosa sortija que llevaba en la mano la princesa Amarzad, lo que significaba un fortalecimiento notable de su poder para perseguirla a ella y a todos los brujos del mundo.

Los brujos fueron convencidos con estos argumentos para congregarse en Qanunistán en apoyo de Kataziah. Así, los brujos empezaron a acudir a Dahab en secreto, sigilosamente, decididos a librar a sus compañeros de Qanunistán del yugo del mago Flor.

Las reuniones de los brujos se celebraban en el interior de una inmensa gruta situada en la ladera de una montaña en las afueras de Dahab y que hasta entonces era conocida solo por Kataziah y su familia. En aquella cueva, que Kataziah había convertido en su escondite junto a Narus, Wantuz y demás brujos convocados, se iba fraguando el plan para la liberación de los brujos presos y el asesinato del propio mago Flor, recurriendo para ello a las más viles artes de las que era capaz la brujería negra. El plan pasaba esencialmente por el secuestro de Amarzad.

Más de cien brujos se habían congregado para llevar a cabo ese diabólico plan que, de ser descubierto por el mago Flor, supondría el estallido de una guerra abierta y sin precedentes entre los magos bondadosos y los brujos de la maldad, algunos de ellos tan poderosos como la propia Kataziah. Esos brujos habían heredado, generación tras generación, los secretos más profundos de la brujería de Babilonia y del antiguo Egipto, los dos lugares donde la brujería tuvo sus inicios muchos siglos atrás.

Al no obtener resultado alguno tras días de vigilancia y espera alrededor de las ruinas del caserón del bosque y tras varios intentos de localizar al trío de brujos fugitivos mediante el poder de las sortijas, incluida la de Amarzad, el mago Flor ordenó a Hilal que regresase con sus ayudantes al Nuevo Palacio.

Días más tarde, Hilal, de regreso de la zona montañosa en las afueras de Dahab donde continuaba la búsqueda de los brujos fugitivos, encontró en el Nuevo Palacio al mago Flor con un viejo amigo y colega, el mago Habib, del reino de Rujistán. Habib había acudido a Dahab para ponerse de nuevo bajo las órdenes del mago Flor, además de informarle, días antes de la llegada de Burhanuddin a la ciudad, de lo acaecido en Rujistán con Parvaz y su hijo. Cuando Hilal llegó, Habib acababa de contarle al mago Flor toda aquella historia rocambolesca, incluido el asesinato de Parvaz y la prevista boda de su hijo Bahman. Ahora se disponía a contarle lo más importante.

Incorporado Hilal a la reunión, el mago Habib —unido a Hilal por una larga relación de amistad y cooperación—, les contó que los principales brujos y brujas del reino de Qadir Khan habían acudido a Qanunistán llamados por Kataziah, lo cual hacía pensar, según Habib, que esta había llamado también a los brujos de otros reinos y que, probablemente, estuvieran todos tramando alguna conjura en contra del mago Flor con el fin de liberar a los brujos de Qanunistán.

                      ESTUDIO DE: AMARZAD, EL MAGO FLOR Y LOS CINCO REINOS

5 enero 2022

Estudio realizado por la profesora y poeta, Leonor Merino García,  pronunciado por ella en la presentación, el día 23 de noviembre 2021, en Casa Árabe, en Madrid, de la novela (Amarzad, el mago Flor y los cinco rinos), de Saïd Alami.

ESTUDIO DE AMARZAD, EL MAGO FLOR Y LOS CINCO REINOS, de Saïd ALAMI

                                  Por Leonor MERINO

Dra. Universidad Autónoma de Madrid
Escritora-Poeta. Antóloga. Traductora
Dir.ª “Colección Poética Wallāda” (Ed. Diwan)

Amigos-Amigas:

La escritura –también el análisis de un texto– se convierte en instrumento de creatividad. El acto de escribir rima con pulsaciones: respiración, palpitaciones, movimientos peristálticos, ondas cerebrales: alcanza el fondo del ser. Así, tener un texto entre mis manos es, también, analizarlo desde los elementos heterogéneos que lo rodean –el paratexto autorial– y que desempeñan el papel de introducirlo y presentarlo, condicionando la lectura.

Entre esos elementos, el título, el epígrafe, se convierte en la mejor etiqueta, inaugurándose, por ese medio, el protocolo de lectura; puesto que el mensaje, que desea transmitir el texto literario, toma forma desde el mismo título –máscara codificada–, que permite verificar la hipótesis de si texto y título convergen hacia la misma óptica.

Gerard Genette, crítico y teórico literario, cita a Antoine Furetière,erudito lexicógrafo:

«un buen título es el verdadero proxeneta de un libro».

En efecto, el título de esta novela hace honor al texto, publicado por la Ed. Nueva Estrella, 2021, 794 p.

1.- “AMARZAD”: recoge el nombre de ÁMAR en la dedicatoria –que igualmente forma parte del paratexto autorial– y que aquí me interesa, en esa situación interactiva del autor con el lector, al que informa de su relación familiar:

“A mi nieta”.

El sufijo de este nombre: ZAD recoge Sherazad–شهرزاد– consustancial a las Mil y una noches y a Oriente: un acontecimiento capital de la Historia de las naciones occidentales en su descubrimiento. Sería más exacto hablar de una conciencia del Oriente, continua, comparable a la presencia de Persia en la historia griega. Además de esa conciencia del Oriente, existe algo vasto, magnífico, cuando se piensa desde Occidente.

Al regresar al legendario Alejandro Magno (s. IV a. C.) que conquista Persia, India…: Se trató del inmenso encuentro con Oriente, que tanto afectó a su personalidad. Ya le había sido vaticinado el dominio de Oriente y Occidente. Y es celebrado bajo el nombre de “Alejandro Bicorne”, porque dispone de los dos cuernos, del Oriente y del Occidente. El Corán recoge este personaje histórico, en algunas aleyas: sura 18. Y los escritores árabes hablan de sus hazañas, por medio de los narradores de historias instalados en el centro mágico del círculo –halqa–, por solo citar a un escritor contemporáneo: AbdelhakSerhane.

Y dice el poeta romano Juvenal (finales del siglo I):

“Ultra Aurora et Ganges” = «más allá de la aurora y del Ganges».

En esas cuatro palabras se halla el Oriente: fascinación para Occidente.

En la palabra Oriente sentimos la palabra oro y, en muchas ocasiones, cuando amanece, se ve el cielo teñido de oro.

En la novela se citan dos ciudades españolas:Toledo: nos llega la encrucijada de culturas, con meridiana intención del autor, en los vestigios de una historia compartida. Así, en Toledo viven las “Hermanas López de Castilla”: brujas en el arte de la transmutación.

Se nombra a Córdoba, capital de los Omeyas y de la civilización mundial: “cúmulo de enseñanzas en todos los campos del progreso, incluido el urbanístico” (p. 670), así como lo fue su ingeniería en la conducción de las aguas y su aprovechamiento de manantiales y correntías. Solo con citar a esta ciudad, sentimos, íntimamente, esa evocación, esa presencia del Oriente.

Me detengo aquí, estimados lectores, porque esa seducción se traslada a la escritura y a la pintura “orientalista”, incluso a nuestro vecino Marruecos, donde comienza lo “oriental”, para el público en general, por lo que hago siempre hincapié en establecer diferencia entre el “turista” –cual Sísifo: fardo su maleta– y el bagaje cultural del viajero –el bastón, ligera caña, por compañero: cuerpo y alma en el viaje.

2.- “EL MAGO FLOR” de nuestro planeta (antes SVINDEX). Aquí nos encontramos con la magia, donde existe mecanicismo y expectativa causal. Esa relación puede deberse a una lámpara que se frota o bien a otros objetos detallados en el texto (vestido, corona, collar) o la “sortija esférica” que se acaricia, se susurra o bien, con solo fijar la vista en ella: aparece el mago. Presencia que puede ocurrir en cualquier momento: transferencia corporal, instantánea de cuerpos y materia de un lugara otro, a través del espacio cósmico: “utilizando la eliminación de la percepción del paso del tiempo”, como señala XANZAX (el “Mago Supremo Galáctico”), pero: “sin indagar en los misterios, porque desentrañarlos podía echar a perder la buena estrella que viene con ellos” (p. 701).

Ah, amigas-amigos. Enorme es el poder colosal de la mente y lo que llega a generar: puede hacer ver a los demás lo creado por quien posee ensoñación, para adentrarse en ese mundo mágico y olvidar: “temores y dudas que no dejan sosegarse al ser humano, incrédulo e impaciente como es por naturaleza” (p. 107).

Y así, qué satisfacción, volverse niños, poder cabalgar, en fina alcatifa de poético dibujo geométrico y composición tornasolada, hacia un mundo de figuras arquetípicas: el sabio, el héroe, el bufón, el gobernante, para llegar al planeta “Kabir” que, en ocasiones, es alcanzado por fuerzas “extrakabirrestres”(p. 235) y carros espaciales que “akabirrizaron” (p. 175), procedentes del planeta Qalam [قلم sura 68] y de la “estrella Kaff” (p. 237) y de al-Kaff al-Khadib: la palma de la mano manchada no lejos de la estrella “Alderamin”–الذراع اليمين: “el brazo derecho”.

Debo señalar que existe, en la novela, un estudio onomástico, rama de la lexicografía: formación de nombres propios, lugares y seres vivientes.

Igualmente, un estudio astronómico: la Tierra del sistema planetario XALZIYA; los terráqueos del SOL. Sistemas planetarios vecinos: las estrellas de ALFIRK, ALKIDR, ALKURHAH. El planeta DURRA de la estrella ARRAI.

Y qué decir de la existencia de brujos, “viles adoradores de Satanás”, “cuya tierra de brujería por antonomasia es Mesopotamia” (p. 398), y que se ocultan en grutas y recovecos terrestres adquiriendo múltiples y horrendas formas, para luchar contra los magos; así como los genios malignos –yinn– de extrema violencia y pertenecientes al mundo de la brujería, llamados “sharrwes” (p. 515), inmunes a los escudos protectores de los magos.

Si en la Filosofía de Lao Tse (IV a.C.) lo absoluto está más allá de los contrarios, encuentro aquí la búsqueda aristotélica de laeudaimonía –esa felicidad en el bien supremo entre todos los que pueden realizarse–, en elLibro I de la Ética a Nicómaco.

En el texto de SaïdAlami existe una lucha dual entre el Bien y el Mal: el Yang (fuerza clara) y el Ying (fuerza oscura), lo positivo y lo negativo; los opuestos de los que brotan los fenómenos y que, en el texto, tiene superioridad el primero con virtuosas acciones y actitudes hacia el Otro, puesto que hasta:“las sonrisas se equiparan a dar limosnas” (p. 440).

Existe, también, el papel que desarrolla el Destino –Maktub: está escrito– y nuestra capacidad de aprehender o no esas señales y, por consiguiente, de interpretarlas. Porque:“El ser humano siempre es así, creyéndose dueño y señor de su mañana, cuando ni siquiera puede garantizar lo que le puede acontecer en el siguiente momento de su vida” (p. 547).

La tabla del Destino es hilo tejido por la creencia en Dios –tenido muy en cuenta en el texto–: su respeto y la asunción del destino “que Él nos haya elegido” (p. 699), puesto que así expresa el “remoto verso árabe: en lo que se tarda en parpadear, cambia Dios una situación por otra distinta” (p. 469).

3.- “Y LOS CINCO REINOS” cuyo sufijo persa –STÁN– significa “lugar de”–: SINDISTÁN, NAJMISTÁN, RUJISTÁN y NIMRISTÁN son países con sus correspondientes capitales y reyes, así como QANUNISTÁN es el sultanato de gran importancia y en el que se menciona “la ley” – قانون –. Los “cinco” se nombran con gran destreza, con el fin de tomar el hilo del relato y se detallan en un mapa, en la parte posterior de las contraguardas. Así como el “Índice” recoge los nombres de los personajes y de los lugares.

Todo ello, junto al título de los 52 capítulos y la hoja de “Colofón”, dando cuenta de fechas importantes políticas y culturales en el mundo árabe-musulmán, forman parte, asimismo, del paratexto citado anteriormente.

En la novela, que se inicia con la fecha 1294, descubro la sabiduría que me lleva de nuevo a Lao Tse y que indica cómo el ser humano llega a un laberinto de errores, donde comienza a enloquecerse por el afán de conseguir cosas o poder, y dice Alami: “poder sin cordura no traería más que catástrofes y sufrimientos” (p. 44).

De esa forma, cuanto más alejado se está de la locura del afán, tanto más nos libraremos del yo: ese pequeño yo que sostiene una Vida en el lapso de tiempo que va del Nacimiento a la Muerte, puesto que la persona no es más que la vestimenta mortal que se despierta al pasar por la vida.

Mi reflexión encuentra su eco, en las palabras de Alami: “todo es efímero y desaparece con el tiempo, por más que este se alargue” (p. 42).

El Tao enseña la flexibilidad de las fuerzas del alma y que las fuerzas internas tienen que hacerse: río calmo y vencer los obstáculos.

Dicen mis versos:

“Para no estar a oscuras/mirar la pequeñez/

Para ser fuerte/tierno mantenerse/

Porque la vida es blandura/la muerte rigidez”.

En la novela se lee: “la cólera suele ser la peor consejera” (p. 127) y “la tranquilidad en la mayoría de los casos, la llave y la clave de la salvación, mientras que el pánico suele ser la causa principal de la derrota y de la perdición” (p. 377). ¡Obra salpicada de lección moral!

En las luchas intestinas por el poder–explícitas en la novela de Saïd–, el Tao señala y enseña que es posible reconocer las fuerzas de las armas, pero estas no pueden vencer, puesto que un árbol, aunque sea fuerte, siempre puede ser podado.

Recojo de la novela: “todo poder que nace de las armas solo sirve para vencer momentáneamente y pagando un precio muy alto, pero nunca para salir beneficiado definitivamente ni para siempre” (p. 195).

Y aquí, deseo hacer mención al autor como gran estratega en el planteamiento de las batallas –que conocía por mis conversaciones con él y en su admiración de la batalla de Guadalete–. Descripciones excelentes con tropas alineadas, ataques, contraataques, escaramuzas, asaltos con hombres empuñando alfanjes y dagas, llevando arcos y aljabas en bandolera repletas de flechas y portando estandartes-pendones.

Magníficas exposiciones, casi incruentas, donde el aire lleva alaridos, aullidos y quejidos, aunados al choque frontal de armas y escudos, estallido de alabardas, desafiantes bufidos y potentes relinchos, el piafar amenazante de caballos y fuertes barritos de elefantes–todo eso he “sentido”, he “escuchado”.

Igualmente, vocablos sobre la vestimenta en la preparación para las batallas, sobre las máquinas de guerra como los almajaneques, sobre la estrategia en el camuflaje y sobre el cuerpo a cuerpo, en el ataque por sorpresa.

Si el hakawaties un contador de historias, mitos y fábulas, Alami es potente narrador y esclarecido hispanista de meticuloso trabajo, la diégesis transmite historias dinámicas, visuales, cinematográficas.

Las imágenes se me aparecían en secuencia de viñetas con sus respectivos bocadillos en diálogo: ¡una lectura para todos los públicos! Los personajes con su intriga, la política, las traiciones y, también, el Amor, cobraban vida por lo que no deseaba desasirme de ellos, hasta finalizar el texto, de 800 páginas, en mi lectura continuada.

Igualmente, en mi pensamiento y sentimiento por Palestina, cada vez más diezmada, la he visto esbozada en pasajes de los que pergeño algunos para no ser prolija:

“Se enfrentaban a un ejército que se defendía con uñas y dientes si hacía falta, pues se jugaban la suerte de su patria, su libertad, y su independencia, tres valores irrefutables de los pueblos para poder ser considerados dignos y soberanos, y no ser humillados y esclavos” (p. 751).

“La desesperación genera arrojo y coraje ya que nada ha de perder el miserable salvo su miserable vida” (p. 478). Y ante la desidia e hipocresía de los países y sus gobiernos, leo:

“Qué diferencia hay entre maltratarnos o dejar que nos maltraten. Dejar que te maltraten, pudiendo ayudarte e impedir que suceda es igualmente maltratarte” (p. 478).

La defensa del honor, contra cualquier intento de menosprecio: “No me des de beber miel estando humillado y dame de beber hiel estando mi orgullo salvaguardado” (p. 288).

En la denuncia de toda colonización –que tanto he estudiado en mis obras–, nos dice Saïd: “El ocupante siempre es altanero, porque tiene firme creencia de que los ocupados son inferiores a él, pues los ha derrotado y se ha apoderado de su país” (p. 622).

Amigas-Amigos:

Desde tiempo inmemorial, un relato podía tener dos formas de finalizar: transcurridas las pruebas, héroe y heroína se casaban o morían. El sentido último tiene dos caras: la continuidad de la Vida, la inevitabilidad de la Muerte.

En la conclusión de la novela existe el gallardete de la Felicidad –que no voy a desvelar–, donde el Amor es fuerza que transforma y mejora el Alma del Mundo que nosotros alimentamos, porque la Tierra, donde vivimos, será mejor o peor según seamos mejores o peores.

Ahí es donde radica la fuerza del Amor, porque cuando amamos: deseamos ser mejores de lo que somos para construir y no destruir, como se lamenta el mago FLOR ante AMARZAD: “Nosotros sabemos de varios planetas que terminaron siendo destruidos por la extrema irracionalidad, codicia y agresividad de los seres inteligentes que los habitaban” (p.43).

Y es que el Mundo está hecho de correspondencias, está lleno de espejos mágicos, y la ciencia de la Alquimia, que se halla en los relatos árabes y a la que hace alusión la novela, acerca al plano material la perfección espiritual y la sabiduría.

Y la importancia de los sueños, los medios que utilizamos para lograrlos, como los ha llevado a cabo Saïd Alami con esta destacada obra: galaxia de significantes, donde los códigos se perfilan hasta donde la vista:mi/nuestra imaginaciónalcance.

Así como invita/mos a ser zahorí –zuharī quien descubre lo oculto– del ingenio y buscadores del Alma Humana.

صدور رواية خيالية ملحمية باللغة الإسبانية للكاتب سعـيد العلمي       

 آمال الوسلاتي- مدريد-28 ديسمبر2021- صدرت في مدريد عن دار نويبا إستريّا رواية باللغة الإسبانية للكاتب الفلسطيني الإسباني سعيد العلمي بعنوان (قمرزاد والساحر فلور والممالك الخمس) في ثمانمائة صفحة من أدب الفنتازي، فـيما اعتبر أكبر عمل أدبي يصدر باللغة الإسبانية عن كاتب عربي.

والرواية التي تدور أحداثها في خمس ممالك وهمية في المشرق في القرن الثالث عشر الميلادي هي الأولى التي يكتبها سعيد العـلمي، الذي يقيم في إسبانيا منذ نحو نصف قـرن من الزمان، والذي سبق وأن نشر عددا من المجموعات القصصية والشعرية باللغة العربية وترجم روايات ومجموعات شعرية من العربية إلى الإسبانية وبالعكس، إضافة إلى كونه شاعرا باللغة بالإسبانية.

وقامت بتقديم الكتاب في حفلين مختلفين أستاذتان متقاعدتان في جامعة مدريد المستقلة مختصتان بالأدب العربي الأولى هي المستعربة الشهيرة الدكتورة كارمن رويث برافو، والثانية هي المستعربة المختصة بأدب المغرب العربي باللغة الفرنسية، الشاعرة المعروفة ليونور ميرينو جارثيّا.

وقالت الدكتورة كارمن رويث في معرض تقديمها للكتاب أمام الجمهور في قاعة  المحاضرات في المكتبة العامة إيلينا فورتون أن الأمر يتعلق "برواية رائعة يسير فيها أدب الفنتازي الملحمي جنبا إلى جنب مع السرد بشكل يستحق الإعجاب". وأضافت "إنها رواية  أثارت دهشتي لجودتها الأدبية".

أما الأستاذة والشاعرة ليونور ميرينو جارثيا فقالت في سياق تقديمها لدراسة عن هذه الرواية الملحمية في قاعة السفراء في مؤسسة البيت العربي التابعة لوزارة الخارجية الإسبانية: "سعـيد العلمي قاصٌ مقتدر، وشخصيا لم أستغرب من وجودي أمام هذه الرواية لأننني أعرف أنه قاص كبير". وعن الرواية قالت ليونور ميرينو:"إنها رواية ناتجة عن المقدرة العظيمة للخيال الجبار وما يمكن أن ينبثق منه".

ومن جهته، قال المؤلف، سعيد العلمي، في معرض رده على عدة أسئلة، طرحت عليه في سياقيّ حفليّ التقديم، عما إذا كانت روايته شبيهة بروايات خيالية ملحمية أخرى شهيرة، مثل  البريطانية "هاري بوتير" والأمريكيتين "سيد الخواتم"  و"أغنية الجليد والنار": " أؤكد لكم أن روايتي لا تشبه أية رواية أخرى من أدب الفنتازي نشرت من قبل، إنها رواية فريدة من نوعها".

وتدور أحداث الرواية، التي تتألف من 52 فصلا، في القرن الثالث عشر في خمس ممالك وهمية تقع في حيز جغرافي شبيه  بالمنطقة المشمولة من الهند شرقا إلى تركيا غربا. وتواجه إحدى هذه الممالك وهي "قانونستان" تهديدا باحتلالها من طرف تحالف مؤلف من ثلاث ممالك متاخمة لها، بينما تقف مملكة أخرى في صف قانونستان. وبواسطة الساحر فلور، كبير سحرة كوكب الأرض، تتلقى الإبنة الوحيدة لسلطان قانونستان، وهي الأميرة قمرزاد، وعمرها 14 سنة، قوى خارقة من رابطة سحرة  الخير في مجرة درب اللبانة، ومقرها كوكب "كبير" التابع لنجم الذراع اليمين. وفي نفس الوقت تدور حرب  بلا هوادة في الأرض بين سحرة الخير بقيادة الساحر فلور الحليف لقانونستان، وسحرة الشر بقيادة الساحرة كتازيا المأجورة للحلف الثلاثي العدواني. وتشهد الرواية عبر فصولها تنافس أميريْن من مملكتيْن وفارس مقاتل من قانونستان على حب الأميرة قمرزاد.

وسعيد العلمي صحفي وكاتب وشاعر ومترجم  تخرج من كلية الإعلام في جامعة مدريد المركزية وعمل في إذاعة إسبانيا الوطنية باللغة الإسبانية التابعة للدولة منذ تخرجه حنى تقاعده. وعمل في نفس الوقت وعلى مر السنين مراسلا لعدد من أكبر وسائل الإعلام العربية لاسيما وكالة الأنباء الكويتية وتلفزيون إم بي سي.

ومن أعماله الأدبية " المؤتمر" و " مريم" وهما مجموعتان قصصيتان، و "سنابل الحياة" و   "سنابل الندى" و "سنابل الشرر" وهي مجموعات شعرية. وترجم إلى الإسبانية رواية "حارة النصارى" للكاتب الفلسطيني الراحل نبيل خوري، و "بلاي الرومي" للكاتب اللبناني الراحل "سيمون حايك". كما ترجم من الإسبانية إلى العربية ديوان الشاعرة ليونور ميرينو "نفحة الحياة، أديم الأرض"، وديوان الشاعرة فيكتوريا كارو بيرنال  "أرض حبيبة، روح الكمال". وشارك الكاتب في تأليف عدد من الكتب باللغة الإسبانية مع كتاب آخرين  ونشر قصائده المكتوبة باللغة الإسبانية في مجموعات شعرية جماعية  وشارك في العديد من المهرجانات الشعرية في إسبانيا. كما نشرسعيد العلمي العشرات من المقالات حول قضايا العالم العربي –لاسيما القضية الفلسطينية- في وسائل الإعلام الإسبانية المطبوعة والألكترونية على مر السنين.

وقالت المستعربة الكبيرة كارمن رويث برافو أن سعيد العلمي دخل بروايته ( قمر زاد والساحر فلور والممالك الخمس)  الأدب الإسباني ليشغل فيه مكانا دائما.